廊庙乏村应见取，世无良匠勿相侵（《王安石全集》下，计集二十三，上海大东书局本）。

认为人生而有欲、有恶、有情，而礼正所以调理人之欲、恶、情，使其能合于义，只要能合于义，虽是先王所无之礼，也是可以创造的。但自西汉中叶以后，今文学家已不能恪守其所继承的学术思想，已不能阐说其所继承的理想制度的精神实质，而今文学家又有其不敢鲜明提出其思想实质的先天缺陷，而其治学方法上所暴露的分文析字，烦言碎辞的作风，更给予古文学家以口实，今文学家当然就不能抵挡古文学家的攻击了，因而在东汉中叶以后今文学也就逐渐衰微而终于湮灭了。

像这样意义重大和规模宏阔的制度，岂是五间房子、九间房子的问题？所以《尚书大传》又提出了东堂青阳距邦八里，南堂明堂距邦七里，西堂总章距邦九里，北堂玄堂距邦六里的四郊明堂。《诗》曰：周公东征，四国是皇。六经都是旧法世传之史，六经之能脱离旧法世传之史而上升为圣经贤传，成为一个有独特思想的学术体系的经学，则正是由于儒生们依附六经灌注了自己的思想，依附六经寄讬了自己的整套理想制度。干宝《易注》的思想既是继承京房，我们不妨再提出一些干宝的思想来作观察京房思想的补充。春秋战国时代是我国历史上的一个剧变时期，我们在前面谈到西周时代乡和遂在田制、兵制、学制上都是有差异的，到春秋时这些差异已在开始变化了。

《诗经》在王肃以后，《左传》在杜预以后，《易经》在王弼以后，古文学才脱离今文学而独立。[6]也正因为刑罚多从殷来，故说刑名从商。《鶡冠子·泰鸿》云：泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也……中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。

文子是老子的嫡传弟子，《文子》书是《老子》书的传、疏，则思想上老子、文子、庄子、庄子后学应该一脉相承。(14)陈子展：《楚辞直解》，复旦大学出版社，1996年，第463页。《庄子》书两见对圣、智、仁、义的摒弃之语，如《胠篋篇》云：故绝圣弃智，大盗乃止……攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。但按孟子所记，当在孔子时开始为人传诵，则此歌出现时间不会距离孔子太远，或许为孔子同时人所作，而为孺子传诵。

《荀子·礼论》云：贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文以归大一，夫是之谓大隆。宋玉《高唐赋》云：醮诸神，礼太一。

(19)如果此《石氏》真是战国时期的《甘石星经》，那么太一神的地位在战国时期就并不崇高，而是承事天皇大帝者。文子既然是老子弟子，与孔子同时，则其所作《文子》即使最后成书不在春秋末期，其思想和言论的主要部分也应是出自文子或老子，尤其是文本中记载的老子曰的思想和言论，笔者认为在没有充分可靠的证据能证明为其他人物的思想和言论之前，我们应该认为是出自老子。而稍后于屈原的鶡冠子作《泰鸿》云：泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也……中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。⑨三是《国语·越语下》记载范蠡谏勾践语：夫勇者，逆德也。

可见，从目前所见文物难以考察太一一词在先秦何时出现。但此二件文物与我们要讨论的太一或无关，或只能存疑，故不可据以论证。⑩屈宜若既能在前381年前引用《文子·下德》语，则《文子·下德》成于此前无疑。此天之所不能杀，地之所(第7简)不能埋，阴阳之所不能成。

沧浪之水浊兮，可以濯我足。笔者以为神名和星名太一以及宗教礼仪太一源于道家思想中的哲学太一。

这首歌何时出现，史无明载。可是事实上我们在先秦时期成书的《尚书》、《左传》、《国语》等记载孔子之前或之时的书籍中找不到太一源于原始巫术仪典或宗教礼仪形式的说法。

则《论语》成书最早也当在孔子的再传弟子之手。吴起为战国初期人，据钱穆先生考证其生年为公元前440年，卒年为公元前381年。二、太一的思想内涵及其发展演变太一，亦作大一，古太、大音义皆同。简本是比今本更为古老的本子，其所要绝弃的智、辩伪、诈与老子推崇圣人和恢复孝慈的追求并无抵牾之处，显然是《老子》一书的原貌。但岁星纪年法在实际生活中并不方便，于是使用太岁纪年法：设想出一个假岁星，叫做太岁，让它和真岁星背道而驰，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。太一的至上性和绝对性使得它走上了神学的领域。

1.《文子》早于《庄子》之证文子是老子弟子，而庄子之学又归本于老子，则老子、文子、庄子、庄子后学之间的学术思想应该有其传承性。那么是何人或何流派所改呢？从典籍来看，是庄子或其后学所改。

太一具有绝对性和至上性，所以曾经被视为最高神。因此，为了慎重起见，本文认为，以太一为避兵祈福之神的思想推断始于汉文帝时期为宜。

宋玉《高唐赋》有进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一。撇开郭店楚简道家著作不说，在现有的传世文献和出土资料中，除了屈原、宋玉和鶡冠子视之为神外，其余大都视为哲学太一。

杨倞注：文谓修饰，理谓合宜，贵本、亲用，两者相合然后备成文理。守弱之一法即是执一无为。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土了一幅帛画太一避兵图，帛画的抄写时间在公元前179年-前168年之间。(15)李泽厚：《初读郭店竹简印像记要》，姜广辉主编《中国哲学第二十一辑·郭店简与儒学研究》，辽宁教育出版社，2000年，第6页。

(14)太一神受到隆重祭祀开始于汉武帝时期，《史记》、《汉书》多有记载。传世典籍多见太一一词，1993年出土的郭店楚简中更有珍贵的道家佚文《太一生水》篇。

《鶡冠子·泰鸿》云：泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。但到底还能向前推进多长时间呢？我们考察一下《文子》。

今本《老子》说绝仁弃义和夫礼者，忠信之薄而乱之首，简本作绝伪弃诈，并无夫礼者，忠信之薄而乱之首一句，《文子·道德》则将仁、义、礼三者与德并列为治国必需之四经。帛画太一避兵图虽写有百兵莫敢我伤数字，但是我们不能因此认为以太一避兵的思想可以追溯到战国中晚期。

神名太一因哲学概念太一之绝对性和至上性而得名，星名太一又因神名太一而得名。《史记·日者列传》褚少孙补记载了汉武帝时期就有专以太一名家的一派方士存在。阴谋逆德，好用凶器，治人之乱，逆之至也。既无所不能，则于战争所向无敌。

故《史记·封禅书》云：其秋，为伐南越，告祷太一。盖自战国时奉为祈福神，其祀益隆。

《淮南子·道应训》记载屈宜若答吴起问时也引用了此语：屈子曰：宜若闻之：昔善治国家者不变其故，不易其常……宜若闻之曰：怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所去也。《庄子·天下》明确说建之以常无有，主之以太一是老子的思想，而《文子·下德》也明确记载老子论及太一一词，则太一出自老子无疑。

约之为缟也，或为冠，或为袜，冠即戴枝也，袜即足碾之。日本学者山下寅次撰《论语编纂年代考》认为，《论语》的编纂年代为公元前479年(孔子卒年)至公元前400年(子思卒年)之间。